22791پ

A review of Mulla Sadra’s Theory of Knowledge in Asfar Al- Arbaah on the Basis of Contemporary Epistemology

دكتري تخصصي

الهيات گرايش فلسفه و كلام اسلامي

مركز تهران جنوب

1396

1396/08/27

خوب

192ص

عباسيان

علم الهدي ؛ محمدي

182-189ص

epistemology, Justification, cognitive function , religious knowledge an​d sadr-ol-mote’allehin.

دانشگاه پيام نور/مركز تهران جنوب

نظريه رايج در ميان معرفت شناسان، معرفت گزاره‌اي را «باورصادق موجه» مي شمرد.اما نقد گتيه بر اين تحليل ، باعث بازانديشي در مفهوم معرفت و رويكردهاي گوناگون گرديد. اين رساله مي كوشد با بازخواني مساله«معرفت»در حكمت متعاليه،نظريه معرفت صدرالمتالهين را، متناظر با رويكرد هاي معرفت شناسي معاصر استخراج نمايد. صدرا معرفت را تنها به معرفت گزاره‌اي تحويل نمي‌كند بلكه آن را داراي جنبه وجودي دانسته كه در فاعل شناسا اثرگذار بوده و علاوه بر وجه معرفت شناختي داراي وجه عمل شناختي نيز هست. وي كسب معرفت را هم نيز به يك روش، محدود نمي‌كند بلكه همه قوا، فضايل معرفتي و اخلاقي ، قوه قدسي و حتي خداوند را مؤثر در دستيابي به معرفت مي‌داند. معرفت‌شناسي ديني يكي از گونه هاي معرفت‌شناسي است كه درصدد توجيه باورهاي ديني به ويژه وجود خداوند است. رويكردهاي معرفت شناسي ديني معاصر در زمينه معرفت انسان به خداوند تلاش هايي نموده است.ازسوي ديگر صدرالمتالهين نيز داراي آراءي منسجم در اين مورد است.اين پژوهش مي‌كوشد به فهم و دركي تحليلي از معرفت ديني صدرا، متناظر با مفاهيم ونگرش رويكردهاي معاصر دست يابد.صدرالمتألهين داراي يك نظريه معرفت ديني چند وجهي است. صدرا هم قايل به الهيات طبيعي و هم به رويكرد تجربه ديني است هم‌چنين تاحدي به ايمان گروي اعتدالي گرايش داشته و از پايه بودن معرفت الهي دفاع مي نمايدوبرنقش فضايل اخلاقي در معرفت الهي تاكيد مي كند. نظريه معرفت ديني صدرا بعد عمل‌شناختي هم دارد. كسي كه تنها داراي باور صادق«خداوند موجوداست» بوده و به آن اعتراف دارد و براي صدق آن هم دلايل كافي بيان مي‌كند،اما در نفس خود تحت تأثير آن قرار نگرفته است، داراي معرفت الهي نيست. او روش كسب معرفت الهي را تنها به يك روش محدود نمي‌كند بلكه هر انسان متناسب با مقام وجودي خود مي‌تواند از راهي براي معرفت الهي استفاده كند.

1396/09/04

43758